وصايا نقولا زاده الى المؤرخين

وصايا نقولا زيادة للمؤرخين



القدس ـ خاص مؤسسة فلسطين للثقافة

رحل المؤرخ الفلسطيني نقولا زيادة في غمرة العدوان الصهيوني على لبنان، وفي مثل هذه الأجواء، لم يشكل رحيله مناسبة، لتسليط الأضواء على جهوده وإسهاماته في الحركة الثقافية العربية من خلال أكثر من أربعين كتاباً قدمها للمكتبة العربية خلال 99 عاماً من عمره.

ومن بين هذه الكتب، كتاب صغير الحجم اسمه (إيقاع على أوتار الزمن) صدر عام 2002 ضمن سلسلة كتاب العربي، تضمن مقالاته في المجلة الكويتية العريقة (العربي) خلال نصف قرن.

ويكتسب كتاب زيادة أهميته لتسليطه الأضواء على جوانب من التاريخ الإسلامي، وفي مقدمة الكتاب يفصح زيادة عن منهجه في تناول التاريخ، وتتضمن ما يشبه وصاياه للمؤرخين.

يقول زيادة في تقديمه للكتاب: "تعلمت من خبرتي الطويلة والمتنوعة الاتجاهات، أن التاريخ لا يمكن أن يفهم إذا اقتصر المتخصص فيه عليه فقط. الأرض جزء من التاريخ، السهول بخصبها، والسهوب بتقلبها، والصحاري بجفافها، يجب أن تدرك بكثير من العناية والدقة كي يفهم التاريخ، الأدب بجده وهزله، والشعر بالجزل منه، والضعيف جزء من التاريخ. لا يزال البعض منا يحسب أن التاريخ معارك، فاصلة أو غير ذلك، لذلك ينظر إلى أحداث الزمان من خلالها، أحسب أن المؤرخ الصحيح، حتى الذي يؤرخ للشؤون العسكرية أصلاً، يجب أن يتعرف إلى جو المعركة الخارجي كي يفهم الأمر على علاته".

ويولي زيادة أهمية كبيرة للوثائق ولكن ضمن نظرة معينة قائلاً: "تعلمنا وعلمنا، فيما يصر البعض على تسميته بالمنهجية التاريخية (وكم أسيء إلى هذه الكلمة) أننا يجب أن نعنى بالوثائق، فالوثيقة هي أساس، لكنني أرجو الإخوان العاملين في حقل التاريخ أن ينظروا إلى الوثيقة نظرة دقيقة، إن ما دونه فراعنة مصر وملوك أرض الرافدين وأمراء بلاد الشام وأباطرة الرومان على جدران المعابد وعلى الصخور القائمة على الطرق التجارية وعلى الأعمدة التي زينت الميادين هو ما تم لهؤلاء من النصر. لم يذكر أي منهم أنه كسر في معركة، أو أنه خسر في موقعة، لذلك يجب أن تؤخذ مثل هذه الوثائق بعين الاعتبار، وهذا الأمر لا يقتصر على مثل هذه المدونات، بل يشمل حتى كتب التاريخ، لنذكر أن بعض كتب التاريخ العربي القديمة، وهي مصادرنا، كتبت تحت تأثير بلاط السلاطين، لذلك يجب أن نكون حذرين في استعمالها والاعتماد عليها، فضلاً عن ذلك، فإن الأرقام التي ترد في الكثير منها فيها مبالغات ما أنزل الله بها من سلطان".

ويرفض زيادة أن يحشر المؤرخ نفسه في زاوية فكرية معينة قائلاً: "لعل أشد الأمور خطراً على البحث التاريخي هو الالتصاق بمدرسة أو فلسفة معينة، ذات إيديولوجية محددة، عندها يصبح تفسيرنا للتاريخ " ألوق، أعوج"، فيما إننا نحسب أننا دقيقون منصفون، وفي هذا غش للنفس، وبالتالي غش للتاريخ، تجربتي في كتابة التاريخ أدت بي إلى أن أنظر إلى البحث أو الموضوع الذي أتناوله نظرة مستقلة فاحصة، وان أحاول دراسته من أصله لا من وسطه (معتمداً على ما كان غيري قد توصل إليه)، عندئذ- وبعد أن أفهم المكان والناس والزمان الذي يقع فيه موضوعي- أتقدم بتقصي ما بيدي من وثائق ومصادر، وأود أن أذكر زملائي المؤرخين، وخاصة المتقدمين منهم، أن يعنوا بعض العناية بالآثار- زيارة (إن أمكن) وقراءة وتفهماً على الأقل، وأن يوجهوا طلابهم إلى اهتمام بها أكبر. فالآثار بالنسبة للزائر العادي معرفة ورؤية مباشرة وثقافة، أما بالنسبة للمؤرخ فهي مصدر مهم".

وحول دراسة التاريخ الإسلامي يكتب زيادة: "إذا نحن توقفنا بعض الشيء عند نواحي التاريخ العربي الإسلامي، تبين لنا أن ظهور الإسلام والفتوح السريعة وقيام هذه الدولة الواسعة في مدة لا تزيد على القرن الواحد، وأنها ضمت تحت جناحيها مختلف المناطق ومتنوع الأعراق، والعديد من الحضارات، والكثير من العادات الاجتماعية، كما يتضح لنا مدى ما تم في محيطها، وبسبب ما قام داخلها من الخلافات، من تبدلات وتغيرات واتصالات- إذا تذكرنا هذا كله بدا لنا أن الأساليب والطرق والوسائل والسبل التي يجب أن تتبع في درسها، لابد أن تختلف عن بعض الأساليب التي اتبعت في دراسة حضارات أخرى سابقة ولاحقة، الغوص هنا أصعب ولكن النتائج مجزية".

وكتب زيادة: "وليسمح لي الزملاء والقراء أن أزجي هنا نصحاً- ولا أقول نصيحة – وهو ألا نقف من تراثنا موقف القداسة، وأن نصر أننا سبقنا غيرنا بقرون في القضية الفلانية والكشف الفلاني، هذا أمر لا ينكره علينا سوى المكابر، يجب أن ننظر إلى أنفسنا أننا قمنا بدورنا، وجاء بعدنا من سار على الدرب فوصل إلى محطات أخرى، إن وقوفنا عند التراث، وتقديسنا إياه قد يؤدي بنا إلى (مكانك راوح) – كما يقول الجند والكشافة".

ويتحدث عن جانب مهم فيقول: "اكتشفت أن في التطور التاريخي شيئاً أسميه (الجيولوجية الاجتماعية)، أي أن الشعب الذي وجد في مكان وكانت له مآثر وإنجازات (مهما كان نوعها) لا تذهب مع الريح لمجرد أن يهزم هذا الشعب ويستولي شعب آخر على بلاده، إن الكثير من الإنجازات يظل في المجتمع الجديد وينتقل إليه اجتماعياً كما تنتقل شعيرات النبات من طبقة من الأرض إلى أخرى".

ويضيف: "ليس ثمة شيء يجب ما قبله، وإن كان ينتصر عليه بحد السيف أو المدفع أو سواهما، الأساطير القديمة خير مثال على ذلك، لكن هناك أمورا أخرى تنتقل بالطريقة نفسها قبل أن يأتي من يهتم بتدوينها كالقوانين والأخبار".

ويخلص إلى القول: "نحن أمام مشكلات كثيرة كبيرة معقدة صعبة بالنسبة لفهم تاريخنا، فلنعلن بالصغير والكبير من الأمور، كي نكتب لأنفسنا تاريخاً حرياً بالقراءة – سواء كنا نحن القراء أم كانوا سوانا".

ويذكر أنه وضع حتى ذلك الوقت "أربعين كتاباً (منها اثنان بالمشاركة) بالعربية وستة كتب بالإنجليزية، وترجمت ستة كتب عن الإنجليزية، وكتاباً عن الألمانية (بالمشاركة مع الدكتورة سلمى الخماش). وهي كلها تمت إلى التاريخ الإسلامي بصلة، ولست أدعي أنها كلها بلغت الغاية، فقد كنت أتعلم من أخطائي باستمرار".

ويختم بجمل مهمة: "مازلت أكتب في الموضوعات التاريخية، وأنا أتعلم من أخطائي حتى الآن، ولا ضير علينا أن نستمر في التطور إذا كنا نريد أن نتقدم".

رحمه الله الكاتب الفلسطيني العريق نقولا زياده




ذ ساد
ابو روزه...............

الله يرحمه
الى الامام مشكوووووووور

جمعا يا رب



the sad
abo rozaaaa

يسلمو على الموضوع الحلو

بانتظار جديدكم المميز

تحياتي

ابو سانار

مشكورين ع طلتكم الرائعه